爱好意思之心，东说念主皆有之，自古有之。 

　　当代好意思女们，风韵百态，古代的女子，也在历汗青页中翩翩不愿摆布。今天极端取舍了孟晖对古代女子消除的计议，触及口脂、黛眉、花钿和发髻。 

　　瞧瞧古代女子的妆容，她们对好意思的追求，别特地趣，时常能引起一些共识，更留住一番娟秀的遐想。 

　　献给爱好意思的女子，和爱好意思女子的须眉，你们让良善流传。 

　　山枕上，密语口脂香 

　　词：顾夐《甘州子》 图：西汉马王堆出土九子漆奁 

　　口脂 

　　唇上的一抹彩色，可娇艳柔媚，可优雅谦恭。当代女子一拿起来，香奈儿、迪奥、圣罗兰......时常了然入怀，而这根明锐的神经，恐怕流传已久。

　　明清时间，女性涂嘴唇的时候，都使用胭脂。这时期胭脂的作念法，大略如明东说念主宋应星《天工开物》“彰施”“燕脂”所言：

　　“燕脂古造法以紫矿染绵者为上，红花汁及山榴花汁者次之。近济宁路但取染残红花滓为之，值甚贱。”

　　不论用什么样的原料，约略的作念法，都是把原料浸、榨出红色汁液，再以丝菲薄片浸到其中，然后将染红的丝绵晒干。

　　用的时候，小手指把温水蘸一蘸洒在胭脂上，使胭脂化开，就不错涂手涂脸了，但涂唇是不行的。涂唇是把丝绵胭脂卷成细卷，用细卷向嘴唇上转，或是用玉搔头（簪子名）在丝绵胭脂上一溜，再点唇。（《宫女谈往录》）

　　《红楼梦》中，怡红院使用的胭脂要崇敬的多，“也不是成张的，却是一个小小的白玉盒子，内部盛着一盒，如玫瑰膏子一样”。据贾宝玉先容，这是用过程淘澄的胭脂汁，配上芳醇的花露，“蒸叠”成的。其使用依次是

　　只用细簪子挑少许儿抹在手心里，用少许水化开，抹在唇上，手心里剩的就够打颊腮了。

　　在《花间集》的时间，女东说念主的口红相当不同，更接近今天唇膏的形式，叫作念“口脂”。北朝贾想勰《都民要术》里有“合面脂法”：

　　用牛髓。（牛髓少者，用牛脂和之。若无髓，空用脂亦得也。）温酒浸丁香、藿香二种。（浸法如煎泽方。）煎法一同合泽，亦著青蒿以发色。绵滤，著瓷、漆盏中令凝。若作唇脂者，以熟朱和之，青油裹之。

　　不知是否受游牧民族糊口习惯的影响，北朝的“唇脂”与擦脸油“面脂”一样，是用牛髓或牛脂制作，因此是油脂状的。到了唐代，口脂的基本原料变成了蜡。

　　此外，阿谁年代的口脂，带着奇异的香气。北朝时间，口脂中要加丁香、藿香二味香料；到了唐朝，则时兴甲煎口脂。甲煎是一种东说念主工制作的复合香料，是其时制作高级口脂相当复杂的工艺，况且动用了甘松香、艾纳香、苜蓿香、茅香、藿香、零陵香、上色千里香、雀头香、苏合香、白胶香、白檀香、丁香、麝香、甲香十四种不同的香料，其中大无数属于腾贵的入口香料。这使得口脂幽闲的香气极端让东说念主留恋，咱们不错从韦庄的《江城子》中窥见：

　　“恩重娇厚情易伤，漏更长，解鸳鸯。朱唇未动，先觉口脂香。缓揭绣衾抽皓腕，移凤枕，枕潘郎。”

　　需要羁系的是，口脂并不单是限于女东说念主专用，唐宋时，男士也把口脂看成必要的保重、好意思容用品。每年腊日这一天，唐朝天子都要向一些迫切大臣表彰应节礼物，其中不可或缺的内容之一，就是面脂和口脂。杜甫《腊日》诗即云：“口脂面药随恩泽，翠管银罂下子虚乌有。”从唐朝天子老是在腊日这一天表彰口脂、面脂的作念法来看，其时的不雅念中，显著是把口脂看成一种冬天的护唇用品，极端是如韩诩谢表中所提到的，天子也会把口脂表彰给军东说念主，这样作念的方针不会是为了好意思容，而是让将士们冬天驻扎嘴唇皴裂。

　　“独倚玉阑窘态、点檀唇。”在七夕的夜晚，立在楼栏前，用手舀少许口脂，向嘴唇上补妆。宋东说念主佚名《托钵人图》局部 

　　嫩红双脸似花明，两条眉黛远山横。 

　　词：顾夐《遐方怨》图：周昉《簪花仕女图》 

　　黛眉 

　　也曾有东说念主提问：“如果外出只可化妆三样，你会选什么？”高票的谜底之一即是：眉毛。不知说念古代的好意思东说念主儿要是参与，会不会也投它一票。不外看起来，古代的眉型似乎复杂多了呢。

　　《全唐诗》中一首赵鸾鸾的《柳眉》，说念出了眉毛的迫切性：

　　弯弯柳叶愁边戏，湛湛菱花照处频。柔媚不烦螺子黛，春山画出自精神。

　　一对画得很有形、黛色清湛的眉毛，让统统这个词神情都显得有“精神”，灵活昭彰，裕如活力。

　　那么，古代的好意思女们画的眉毛是什么样的呢？

　　极其行运的，咱们有《簪花仕女图》。这一卷绘图珍品蓝本传为中唐画家周昉的作品，然而频年经学者们计议，细目其为晚唐五代时期之作。实质上，《簪花仕女图》等于是晚唐五代女性衣饰的一幅“招贴画”，把其时各种的流行先锋都密致入微地展示了出来。很惹东说念主羁系的少许是，在这“招贴画”上，几位女性的眉毛样子彼此毫不叠加。虽然，这一对双画眉之间也有共同的特质，那就是样子非常夸张和奇怪，不错说与自然眉毛的“原型”没什么关系。

　　仔细看，会感到女东说念主的脸型有点怪，比例不大平时；眉与眼的距离太远，额头的比例太大，双眼险些位于统统这个词脸庞的中部。对此，惟一合理的诠释，就是画中反应了晚唐兴起的一种怪民风：开额。《新唐书·车服志》中纪录，唐文宗即位后，也曾下诏，“禁高髻、险妆、去眉、开额”。和谐《簪花仕女图》，咱们智力推理出“开额”的含义：把额前的头发剃掉，让发际线上移，使得额头部分变大。相通的情形，也出咫尺了王处直墓壁画、浮雕中的众女伎、侍女的面部。 

　　唐诗中，也提供了许多奇特的眉样。比如桂叶眉：“桂叶双眉久不描”（江妃《谢赐珍珠》），还有八字眉：“双眉画作八字低”（白居易《时世妆》）。此外，愁眉松懈与啼眉一样，都是八字眉的又名：“丛鬓愁眉形势新”（权德舆《杂兴》），还有连心眉，其时叫作念“连娟眉”：“连娟细扫眉”（温庭筠《南歌子》）；有长眉：“长眉画了绣帘开”（李商隐《蝶》）；有短眉：“莫画长眉画短眉”（元镇《有所教》）；有阔眉：“轻鬓丛梳阔扫眉”（张籍倡女词》）；有细眉：“眉细恨分明”（李商隐《无题》）。眉色不错深而浓：“添眉桂叶浓”（李贺《恼公》），也不错浅而轻：“眉黛拂能轻”（孟浩然《好意思东说念主分香》）、“深画眉，浅画眉。蝉鬓鬅鬙云满衣，阳台行雨回”（白居易《长相想》）。 

　　黛是“黱”的俗字，是“画眉墨”。然而，画眉墨具体又是什么？计议墨史的学者也曾有一种流行的主张：晋夙昔，书写的墨一度是石墨。女士们可能就曾用自然石墨来画眉，况且把这种石墨称为“画眉石”。

　　在广西贵县罗泊湾一号汉墓中，发现存一包“黛黑”什物，可惜出土时保存现象不好，无法作念更进一步的计议。再如《新疆鄯善三个桥墓葬发掘简报》（《文物》2002年6期，51页）中称，墓中出土一枚“眉石”，缺憾的是莫得更详备的先容。另外，计议者还从汉晋墓出土文物中，析别出了“黛砚”，在广州汉墓中，还发现了画眉笔的笔杆。一般都以为，黛的使用方式，是如磨墨一般，先把黛在砚板上用水研开，然后，再用笔蘸黛汁画眉。

　　随后，东说念主们发明了东说念主工造石黛法，使用了借南边营业而来的别国新式红色染料——苏方木。然而，西域青黛的到来，绝对调动了女性画眉材料。

　　很诗意地，画眉史上此次的大变化，通过吴绛仙的故事折射出来：

　　由是殿脚女争效为长蛾眉，司宫吏日给螺子黛五斛，号为蛾绿。螺子黛出波斯国，每颗值十金，后征赋不及，杂以铜黛给之。独绛仙得赐螺黛持续。

　　故事显现，在隋代，最高级的画眉品，是从波斯不远千里迢迢而来的“螺子黛”，一颗就价值“十金”，腾贵得惊东说念主。好意思国汉学家谢弗依据“螺子黛”一名臆想，这一物品可能是从骨螺贝中索求的“提尔紫红”，此推测有道理否，还有待方家之见。（《唐代的外来文静》，［好意思］谢弗著，460页，中国社会科学出书社，1995年）实质上，迫切的是这一故事折射了一个史实：在隋代前后，从西域传来的青玄色豪情，代替陈腐的“石黛”，成为最时髦的画眉用品。

　　另一个疑问是，参考历代文件，青黛老是一种青色染料，奈何画得出玄色的眉？有诗云：

　　眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。（唐东说念主万楚《五日不雅妓》）

　　平直把眉黛的色调与萱草的自然碧绿比拟，让东说念主感到困惑。这样的比方，是否与青黛关系？也有可能，青黛在调成浓汁的时候，恶果便呈玄色吧。

　　再自后，唐东说念主徐凝有《宫中曲》云：

　　身轻入宠尽恩私，腰细偏能舞柘枝。一日新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉。

　　描述了似乎通宵之间忽然兴起的新样化妆，让后宫中东说念主东说念主传染，世界都争着画“黑烟眉”。它发扬了约略发生在元和年间的一种变化：墨代替青黛。女性改用墨画眉，除了先锋流变不定的身分除外，制墨法完善，物好意思价廉的好墨供应迷漫，应该亦然迫切的原因。

　　《清异录》中先容用墨画眉的依次，是“以善墨火煨染指”，似乎其时是把墨汁平直染到指尖上，用指尖点画乌眉，与后世用眉笔蘸墨而画的作念法不同。

　　到了宋代，女性有专门的画眉用品，叫“画眉七香丸”。“七香丸”这类画眉墨掺有冰片、麝香等等疏淡香料，不仅墨色昭彰，况且微带香气。据周邦彦说，印在衣襟上的眉痕会香味吞吐，跟着技巧荏苒，这香气才少许点灭掉。

　　画眉七香丸一类的画眉墨，在化妆的时候，要先用水研成墨汁，再用手指或特制的画眉笔蘸墨，在额上画出眉形。因为墨汁带着水分，画上眉头之后，退却易坐窝变干，这时候如果际遇什么所在，就会把墨汁印上去。由此，五代、宋词中出现了一种很肉麻的描述：

　　瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。（和凝《杨柳枝》）

　　墨画的眉形容易留住染痕的特质，让妓女们又多发明了一种向倾心东说念主抒发情谊的妙技：

　　解寄缭绫小字封，探花筵上映春丛。黛眉印在微微绿，檀口消来薄薄红。（《余作探使，以缭绫手帛子寄贺，因而有诗》）

　　韩偓高中进士，被推为探花，在进士宴上，相好的妓女派东说念主送来了非凡的贺礼：一方手帕上，印着她浅浅的眉痕，以及薄薄的唇印。

　　翠钿贴靥轻如笑，玉凤雕钗袅欲飞。 

　　词：花蕊夫东说念主《宫词》图：敦煌第61窟 

　　花钿 

　　除了腮红，古东说念主还想出了在面颊、发髻上贴小花片的消除依次。小鸟倚靠在两颊处，想想也可儿。

　　在中国历史上也曾有很长一段时期，女性们流行用各式种种的小花片，来贴在脸庞上、鬓发上，这些小花片，就被叫作念“花钿”，或者“花子”、“面花儿”等技俩。想当年，花木兰从沙场上两世为人地回归，她要归附男儿身了，其中所必需的手续之一，就是“对镜帖花黄”。

　　至少从南北朝时间起，用一片片小花片来消除我方的面容，就还是是女性中最遍及的化妆术了。只不外，在花木兰的年代，遍及的是黄色的“花黄”，而到了花蕊夫东说念主的时期，绿色的“翠钿”变得最为时髦。原来是“我见他宜喜宜嗔春风面，偏宜贴翠花钿”(王实甫《西厢记》第一册第一折)，这“翠钿”不是簪钗，不是绫绢假花，而是花钿的一种，是用来贴饰在脸上的。发髻上玉雕的钗头凤其势如飞，嘴唇边笑涡儿所在的所在贴一对绿色的花钿，作念出东说念主工的笑靥，就是阿谁时间的时髦好意思东说念主的轨范照。

　　在其时最时兴的花钿花样中，能够与翠钿一争荆棘的，是金箔作念的金钿，因为金钿薄如蝉翼，也被呼作“金蝉”，词东说念主张泌就也曾惟恐在估客上撞见一位不有名的风尘女，脸上是“蕊黄香画贴金蝉”，让词东说念主一时深深为之打动。用金钿作念成的东说念主工假靥，就叫“金靥”，孙光宪在《浣溪沙》词中描述了一处落花绕阶、画帘垂地的薄暮的闺房，一切都是冷凌弃无绪的，薰笼中是残香，东说念主亦然残妆：“腻粉半粘金靥子，残香犹暖绣薰笼。”金靥子只是半粘在女性面颊的香粉上，显著随时都可能掉落，但这位女主东说念主公也懒得去打理，因为“蕙心无处与东说念主同”，她正忙于我方的一身呢。

　　女性糊口中独到的场景，恰是借助了男东说念主的视力，被精致地描状了下来。女性在准备贴金钿之前，用舌头把它润湿的特写镜头：“舌头轻点贴金钿”(赵光远《咏手》之二)。因何要用舌头去舔金钿呢？原来，安贴花钿，是应用一种特殊的“呵胶”，“呵胶出辽中，不错羽箭，又宜妇东说念主贴花钿，呵嘘随融，故谓之‘呵胶’”(宋叶廷珪《海录碎事?百工医技》)。这种呵胶，只有对着它呵嘘一会热气，就能变得软粘，是以“宜妇东说念主贴花钿”。显著的，花钿就像今天的邮票一样，在后面涂有呵胶，平时是干的，当女性需要的时候，也像今天神用邮票一样，用舌头去舔润一会，让呵胶遇热变软，然后就不错贴用了。毛熙震《酒泉子》甚而精致地形色了这样一个细节，黎明大开镜匣梳妆，“晓花微敛轻呵展”，也许是因为受冷，也许是因为空气干燥，总之花钿在早晨微微有些卷敛，于是不得不合着它连连呵气，把它弄平。

　　到了晚唐五代，女东说念主脸上的花钿越来越多，花样也越来越奇特，于是，蓝本是效法自然笑涡儿的“圆靥”，也被作念出了小鸟之类的造型，敦煌第61窟中五代女服侍东说念主的神情上就是这样的一片欢喜。

　　然而这样的薄薄花钿，也免无声掉落，随风飘坠，遭到捐弃渐忘的气运。因此，韦庄用“西子去时遗笑靥”来形容落花，并不是出于捏造而来的灵感，而是得自于实践的确凿。如果糊口在唐代，就真的会看到，一位女性还是离去，不知归向那边，却在死后遗落下了她的笑靥，遗落下了对于她的笑貌的示意，或者说，遗落下了浅笑的蝉蜕。

　　“斗草深宫玉槛前，春蒲如箭荇如钱。不知红药阑干曲，日暮何东说念主落翠钿”

　　红丝绳儿扎着，一窝丝攒上，戴着银丝髻。 

　　文：《金瓶梅》图：《明宪宗元宵行乐图》 

　　鬉髻 

　　长长的乌黑的头发，寄居在头顶的神灵，我如故爽气让你顶风飘舞啊

　　许多古代仕女画，还有诗文中的描述，给咱们变成这样的印象，以为古代的女性都是把一头长长的青丝盘来绕去，作念出许多样子奇妙惊东说念主的发髻来，什么灵蛇髻，坠马髻，惊鹄髻，犹如乌云出岫，其势巍巍，高耸在女东说念主的头顶上。其实，在许多时间，女性们并不老是这样顾问头发的，至少在明代的大部分技巧里，女性不是如斯。明代女性最通行的作念法，是用髻、云髻或冠，把头发的主要部分，即发髻部分，包罩起来。出了嫁的妇女一般都要戴髻，它是女性已婚身份的标记。王老五骗子女子就不可戴髻，要戴一种叫“云髻”的头饰，如《金瓶梅》中的春梅在只是通房丫鬟的时候，就戴银丝云髻儿(二十九回)、翠花云髻儿(七十八回)，其他三个通房大丫鬟也都戴相通的云髻(四十一趟、四十二回)。

　　不同材料作念的髻，则示意着不同的社会内容。家说念一般的女性只可戴用头发编的髻，有钱东说念主家的妇女，则戴银丝编的髻，也有金丝髻。到了迫切喜庆场地，这金、银丝髻上要插满成套的首饰，即“头面”，头面的技俩、位置、安插方式，孙机先生的著作中诠释得极详。

　　银丝鬏髻（江苏无锡明曹氏墓出土）金丝鬏髻（江苏义乌明金氏墓出土） 

　　比髻更高一级的是各式“冠”，这是官宦东说念主家的正室夫东说念主智力享受的特权。是以，“戴珠冠”在其时就成了作念诰命夫东说念主的代名词。

　　女东说念主不错为之闹出东说念主命来的这些迫切头饰，在今天东说念主的眼里可很难谈上好意思感。冠一般呈扁矮的椭圆样子，而髻的基本样子则是圆锥体。女性要把这种小帽子似的东西扣在发髻上，而冠、髻内的空间都是很有限的，是以发髻虽然就不可能再作念成什么奇特恣肆的形式，只可用最简便的依次盘在一都。

　　《金瓶梅》第二十八回就写，陈经济看见潘小脚临镜梳头，“红丝绳儿扎着，一窝丝攒上，戴着银丝髻”，说得很明晰，是把头发作念个最简便的“攒(攥)儿”，扣在髻下。第五十三回中，写李瓶儿把头发“仓忙的扭一挽儿，胡乱磕上髻”，展示了实足讨论的盘发方式。定陵出土讲明记录，万历的孝靖皇后的发式是“理顺后盘绕一周，余发掩于髻下，髻上又插金玉簪钗”，显著恰是取舍了这种“一窝丝攒”，而孝端皇后是“头发用带扎后盘于脑部稍后，横插金簪”，连扎头发的方式都与潘小脚的宗旨讨论。两位皇后都戴着“黑纱尖棕帽”，即髻，作为实例，展示了明代女性顾问头发和髻关系的依次。

　　是以，绘图或诗文中的那些奇妙髻样，一般来说，在明代女性头上是看不到的，她们的头顶或扣着一顶扁沓沓的冠，或戳着一顶尖耸的髻。潘小脚一世也莫得过戴冠的欢喜，她东说念主生的极点，只达到了戴银丝髻这个段位。从出土什物和明代写实艺术品上看，明代的髻多半是下圆上尖，有点像窝头的样子，看来潘小脚就是把这样个窝头样子的玩意儿成天罩在头顶上，而据兰陵笑笑生看来，戴上银丝髻的潘小脚，“打扮的就是个活不雅音”，果然好意思极了，迷东说念主极了。

　　明代女性的造型基本呈“金字塔形”。这是因为她们底下的裙子一般都追求宽松，有时还穿下摆宽大的喇叭型裙，上衣的衣摆、袖管亦然喇叭形，这就使得东说念主的外形在裙底部位最宽，越往上越向内削弱，而金字塔的顶尖，就收在髻的尖头上。《明宪宗元宵行乐图》中的宫妃形象，就是这种金字塔式造型的最佳展示，初看这幅画卷的东说念主，约略不免会感到又不测又失望，所谓宫廷中的妃嫔，原来竟是这样穿戴阻抑，一身“拙趣”，毫无考究可言。

　　而已整理自《潘小脚的发型》